前次維基街賣松紀錄：
各位好，大家都有稍微看一下這本嗎？這本比較舊，有一份2013鄭麗珍的調查研究。現在困境是，嚴格上來講台灣沒有真正的遊民的研究，沒有夠全面，可以好好的把研究做起來，所以很多東西都只留存在資深社工的腦袋中。其實可以爬梳一下遊民這件事情的歷史。遊民本來是警察管，好像是李登輝那個時候吧（1992、1993左右）把他從警政轉移到社政，這有一些歷史痕跡，像是在中和的那個收容所，看起來很像監獄，因為他原本就是監獄。過去的遊民就是抓到被關進來。
進到社會局的系統，他沒有立刻產生一個新系統，其實是慢慢的從每一個縣市的社會局，指定一個承辦人員，或是聘用一個約聘人員執行這個遊民的業務。一開始除了我剛剛講的中和收容所之外，也沒有其他的方案。一直到1997，台北有一個專職的遊民社工人員出來，他也是芒草心的創辦人。他是外展，街上詢問狀況後詢問市政府有什麼可以協助，但當時經費很少，只有兩百萬。就不斷的整併，從社福中心的轄區。整個整併過程中的人員逐漸增加，大概在萬華中心剩下五個人的規模，但方案的經費從1997-2002過程中不斷擴大，可以掌握所有台北市的遊民醫療，只要你在台北需要幫助，就可以拿到一張單子，形同付了掛號費，就可以拿去看病不用付錢，還有其他方面的服務。這是政府單位不斷摸索的過程。這些社工有些還在公部門，有些已經離開，而這些其實沒有很好的放在公開資料中。
我可以提供一些文本，淡大部分裡面沒有好好地公開。遊民的部分在公部門一直沒有很制度化，而在制度化的過程中，你要去看這些人就業上的生命史去拼湊出來，就我所知沒有一篇文獻來好好做過，所以很難就現有文獻來拼湊遊民的現況（巫：現有的文獻是如何？）現在的狀況就是像林萬億或鄭麗珍的研究，花幾個月做短期找研究生來，這些能夠呈現部分現象，但是這些只能拼湊出少量的生活具體樣貌。
同時私部門對遊民的服務，是從警政轉到社政才逐漸發展。最找是創世於1988年做這樣的服務（後來分出來人安），當時他們做了很多調查和變更，在各個縣市創了很多據點，他們叫做平安站，這是很早期的做。另外一個在萬華的教會叫做活水泉教會（宗教用語），開始做很多服務。當時沒有累積文獻，只有網路某個信眾幫他寫的（巫：活水泉好像不喜歡接受採訪）當時好像最早發起是個外國人。慢慢就多了一些宗教機構（基督教救世軍、昌盛基金會，基金會創辦人也是人安系統出來、燈塔教會、東南漂泊）（巫：都是基督教系統嗎？沒有佛道教系統？）佛道教的著力沒有那麼深，像新北有一些資源，但是沒有系統性的服務，像是萬華在地的公廟，節日時有食物的佈施。之後就一路這樣發展到2011吧，當代漂泊出現，這個跟世新社發所的系統有關，他們影響一些行動者，包含了叫做陳大衛做了遊民的工作坊。世新社發組了遊民的小組，算是間接催生了當代漂泊，也是間接催生了（略）。另外一個很重要的叫做恩友教會，忘記是哪一年開始，但是應該是中後期。他們是作住宿跟供餐，目前已經發展到跟人安一樣大。
2011年左右，芒草心成立，他們是公部門的一群人，剛剛描述的都是台北的狀況。而到了2011年公部門發展到一個瓶頸，於是開始成立協會做社會倡議以及國際交流，把日韓東南亞跟臺灣經驗比較相近的引進做連結。而1997第一個遊民社工是最重要的，於是2011年開始直到2013年，終於開始做實質的社會服務，像是住宿、街遊、社會工作室以及其他一系列的專案。而這其中一個重點是2013年鄭麗君的一個學生加入了芒草心，並開創了一些直接服務的新方案。過去都是供吃供住等基本需求，但後來看到復合性的問題，發掘只做這樣不行，應該要讓街友直接參與倡議，同時也可以得到工作的過程。
芒草心的成員從整個台北市開始發展到現在，中間看到國際、和國內各縣市的狀況，其他的系統可以服務（也就幾十個人）的經驗可以交流。芒草心看到的是很實在的，第一個：街友的問題每個人都不一樣，有多重的困境，很少只有一種困境，像是家裡的支持消失（跟家裡關係斷裂、中年失業；或是在工廠，向成衣廠等上班，很容易就失業）身心的疾病、其個人特質也有關、或是經濟狀況不好也容易流浪、或是精神疾病也有關，自願流浪幾乎是沒有。種種原因造成與社會連結脫鉤，才會流浪。
所以在這個狀況下，我們思考如何讓他們脫離這個困境。首先想到政府的補助，有沒有辦法補助食衣住行、甚至工作精神醫療等補助，但發覺很難撐起來，我們得額外幫他找房子、找工作。所以我們後來覺得不如直接讓他們有工作，生活可以完整一點。
這其中可以看到不論是政府、或就業市場無法單一的穩定他的生活。必須要讓更多人知道說，流浪其實沒有這麼特別，就算是一般的中產階級，如果你遇到多次的不順，可能會變成遊民這個樣子。如果把這些流浪的人往前拉二十年，可以看到這些人的社會分佈幾乎都廣散，但是二十年的現在都在這裏（流離失所的狀況），所以通常不是先天上的問題，就算是先天各種各樣的不方便，也不是就一定會流浪。所以整個街友社群來看，其實找不太到跟一般社會大眾不同的地方，頂多就是學歷稍微偏低、以及男性（佔九成），原因是女性的社會底層不在這邊，女性的通常是站壁的，性工作者在旁邊，一位坐在機車上的阿姨，他雖然不流浪，但生活不一定比流浪好過。
所以我們期望他們能夠與社會產生連結。有一種論述到為什麼要跟資本主義的市場綁在一起？其實我們看到的是如果跟社會沒有連結，很難維生，因此我們就站在跟政府拿補助、跟市場找機會、以及跟社會找連結，這三邊一直拉關係。我剛剛講的為什麼會這麼亂，因為這算是我們新的一種approach，適用各種方式來有機的適應，彈性的處理事情，每個人都不一樣，所以無法用單一的方法來處理這個問題。街友比較好的描述方式是一種生活狀態，homeless這個字芒草心會把它翻譯成「無家者」，在麥當勞打滾的、在雅房中兩個月繳不出房租、跟別人花一千元租個地板睡⋯⋯沒有穩定的家庭支持、沒有自我實現的機會，這些人都會被我們匡在這裡面。
我們只要一出手，這些住在我們地方就不是街友了。
過去的分析，都是關注「在街上的狀態」，跳一階以後就要靠自己，於是很多人上上下下，在這循環中不斷掙扎。我們於是要創造更多衍伸的系統來讓他上去。像是起家這個概念，如果他找到一個月五萬的水電師傅，那他就去、如果他能夠找到月薪三萬的大廈管理，那他就去。因為在起家的狀況並不穩定。
很多人也會覺得他們是自己造成的，但其實是因為他們在那個狀態下有很多是絕望，所以才會別人問到就說不想改變，當他的狀況好一點時，其實可以做到
_QA回饋_
上官良治:
...1980乞丐這概念被擴大，
因為連歐洲也開始出現許多無家可歸者。
這次提到了女性的無家者，
也許下次可以補充編寫這部分。...
花半小時到一小時讀資料，整理出一篇摘要。
問題：
編譯組：小豬、小逼、乙山、家輝、上官、哲韡
翻譯組：芝余、佑昀、崇翰、劭穎
相關文獻
不該被看見，但該被治理的赤裸生命
http://soc.thu.edu.tw/2006TSAconference/_notes/2006TSApaper/3-12.pdf
在巷仔口碰見遊民
https://twstreetcorner.org/2013/12/30/taipofen/
遊民社會現象靠拆除車站座位解決？ | PNN 公視新聞議題中心
芒草心協會 3 日街友流浪生活體驗 ── 一位台大老師的參加心得 - NPOst 公益交流站
主要研究者
鄭麗珍
戴伯芬
黃克先
相關單位
人安基金會
活水泉
昌盛基金會
燈塔教會
新北志願者服務協會
當代漂泊
芒草心
恩友